【原文】
臣闻得全[1]者昌，失全者亡。舜无立足之地，以有天下；禹无十户之聚[2]，以王诸侯。汤武之土，不过百里，上不绝三光[3]之明，下不伤百姓之心者，有王(ㄨㄤˋ望)术[4]也。故父子之道[5]，本能也。奸臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛(ㄘ ㄜˋ测 ㄉㄚˊ答)之心于臣乘言[6]。
夫以一缕之任[7]，係千钧之重，上悬无极之高，下垂不测之渊；虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方[8]骇，鼓而惊之；繫方绝，又重镇之[9]；繫绝于天无法复结，坠入深渊难以复出。其出不出，间不容髮[10]。能听奸臣之言，百举必脱[11]。必若所欲为，危于累卵[12]，难于入地，变所欲为，易 于反掌，安于泰山。今欲极天命之寿[13]，敝[14]无量之乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走入地之难，此愚臣之所大惑 也。
兽性有畏其影而恶其迹[15]者，却背而走，迹愈多，影愈疾，不知就阴[16]而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔 (ㄔㄨㄤˋ创)[17]，一人炊之，百人扬[18]之有益也，不如绝薪止火而已。不绝之于彼而救之于此，譬犹抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，堪称善射矣。然其所止百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也[19]。福生有基，祸生有胎；纳[20]其基，绝其胎，祸何自来？
太山之霤(ㄌㄧㄡˋ六)[21]穿石，殚极之绠(ㄍㄥˇ哽)断干[22]。水非石之鑽，索非木之锯，渐靡[23]使之然也。夫铢铢而称之，至石必差 [24]；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径[25]而寡失。夫十围之木，始生如蘖(ㄅㄛˋ播)[26]，足可搔[27]而绝，手可擢[28]而抓，据 其未生，先其未形也。磨砻(ㄌㄨㄥˊ龙)砥砺[29]，不见其损，有时而尽。种树[30]畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王孰计而身行之，此百世不易之道也。
【注释】
[1]全:完备，指行为完美无瑕。
[2]聚:村落。
[3]三光:日月星。不绝三光之明，指无日食月食，金木水火土等星运转反常。后人认为日食等现象是入地对帝王的正告；日月星不出现意内现象，这是天下有道所致。
[4]王术:王天下之术。
[5]父子之道:这裡说「父子」上方说「臣」，这是说父子君臣的情理是一样的。
[6]恻怛:怜惜的意思。
[7]任:累赘。
[8]方:将。
[9]繫:用如名词，指缕。镇:压，指加上重量。
[10]其出不出，间不容髮:这是说出得来与出不来，其间相差极微。隐喻能不能从灾祸中逃进去，选择于今天，曾经很急切了。
[11]脱:指脱离灾祸。
[12]累卵:堆迭起来的蛋。
[13]天命:天所赋予的。寿:指百岁以上。
[14]敝:尽，指享尽。
[15]迹:足迹子。
[16]阴:阳光照耀不到的中央。
[17]汤:热水。凔:凛冽。
[18]扬:指以勺舀起沸水再倾下，使之散热。
[19]这是说:我所见甚远，养由基只见百步之内，与我相比，养由基等于是未知操弓持矢。
[20]纳:接受。与下文「绝」字为反义词。
[21]霤:指水从屋簷流上去，这裡指山水流下山。
[22]极:橘槔上的横木。绠:汲水的绳子。干:指井梁。这话大意是说：橘槔上横木所繫的绳子可以断干。
[23]靡:毁伤、碎烂。
[24]铢:现代量名，一两的二十四分之一。石:一百二十斤。
[25]径:间接。
[26]蘖:树木被伐去后新长进去的嫩芽。
[27]搔:这裡指用脚趾挠。
[28]擢:拔，揪。拔:指 … 。
[29]砻、砥砺:都是磨。
[30]树:动词，栽。
【注】这篇文章是出自于《汉书》〈贾邹枚路传〉。汉景帝时，吴王因丧子之痛加上晁错的削藩政策惹起不满，带头惹起了七国之乱。这正是《汉书》〈贾邹枚路传〉裡所说的：「吴王之初怨望谋为逆也。」中的怨望。枚乘过后为吴国郎中，故写下了〈上书谏吴王〉一篇来劝吴王无法叛变。
【作者】
枚乘，字叔，西汉淮阴（今属江苏省淮安市）人，辞赋家。枚乘曾为吴王刘濞的郎中，曾劝吴王不要谋反，不听。七国之乱后，枚乘名声鹊起，被封为弘农都尉。梁孝王刘武曾广筑原宥，延揽俊杰文士，枚乘就曾与公孙诡，邹阳，严忌、羊胜等人曾从梁王游于梁园，构成有影响的文学个体。枚乘则是其中的卓越代表。七国之乱平定之后，枚乘因写了〈谏吴王书〉而名声大振。景帝拜他为弘农都尉，他不愿做郡吏，称病离任，依旧到梁国，为梁王的文学侍从。梁王死，返淮阴。起初，汉武帝十分敬慕枚乘,以”安车蒲轮”徵召枚乘入京，但枚乘病死途中。枚乘有赋9篇，今传赋3篇,其中《七发》见于萧统《文选》、《柳赋》见于《西京杂记》、 《梁王菟园赋》见于《古文苑》。
【译文】
臣据说「能够行为完美无瑕的人必定会凋敝，做不到的人就会消亡。」舜没有立足之地，而领有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。汤武的土中央圆不过百里，入地日月星河运转反常，没有出现特异的人造现像，对下不损伤百姓的心，是由于用恩政来控制天下。所以父子之道是人的本能。奸臣不胆怯 … 头而启动直谏，解决事件没有缺漏或失误的策动，则能功劳传达万世。我情愿剖开自己的心腹献上愚蠢的忠心，宿愿大王对我的话稍微思考一下以体现您的怜惜之心。
用一根线的累赘，繫起千钧的重物，上方悬挂在没有止境的高处，上方垂在无法测度的深渊之上，只管我是十分愚蠢的人，也知道要担忧线有隔绝的或者。马就要受惊，却去击鼓惊吓它；繫物的线将要隔绝，又给它参与重量。繫物的线在高处隔绝，不能再接上；重物掉进深渊，不能在把它取进去。情势曾经到了十分风险的境地，是否防止祸患只在一念之间，当中连一根头髮都容不下。倘若能遵从奸臣的话，一切的执行必定能够免于灾祸，假设必定要顺著自己的想法去做，那就比累起的蛋还风险，比登天还难。扭转自己的做法，比翻过手掌还容易，比泰山还平稳。如今要享尽天赐的寿数，享尽无量的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌这样的事件登程，来获取像泰山那样的平稳，却要趁著累卵的风险，教训登天的艰巨，这就是我心中更大的纳闷。
若有人畏惧自己的影子又厌恶自己的脚迹，于是就回头狂奔，结果是脚迹愈多愈乱，影子随身在后，追赶得更快，他不知道只需在明朗处休憩上去，影子与足迹人造而然地隐没无踪。想让他人听不到，不如不谈话。想让他人不知道，不如不做。想让热水凉上去，一团体不停地烧火，而用上百人把水舀起再倒下，也不能获取成果，不如抽掉柴草中止烧火。不在那裡採取决断的措施，却在这边施救，就像抱著柴草去救火一样。养由基是楚国擅长射箭的人。距离杨叶百步远，射箭百发百中。像杨叶那么小，能够百发百中，可以称得上善射了。可是他射箭的距离，只在百步之内罢了，和我比起来(自己所见甚远)，简直问题得射箭。福的发生有它的基础，祸的发生有它的要素，接受福的基础，止住祸的要素，灾祸从哪裡来呢？
泰山高端下的小股水流能够穿透石头，拉到止境的井绳可以磨烂井栏。水不是穿石的鑽子，井绳不是锯木的锯子，始终的磨损才使它这样。一铢一铢地称，称到一石必定会有过错；一寸一寸的量，到一丈就会有过错。以石和丈来称量，简便又少出过错。周长十围的树木，开局成长的时刻是很小的嫩芽，用脚尖就可以把它挠断，用手就可以把它插入，这是仰仗它没有长成，没有构成之前。打磨砥砺，看不见它日日的磨损，最终会使它磨蚀殆尽；种树养畜，不见它日日的成长，一段期间后就能看到它已长大；积攒德行，不见它一时的好处，期间长了就会有它的作用；背弃义理，一时看不出它的危害，期间久了就会因它而消亡。我宿愿大王细心思考一下并且亲身实施，这是百世不变的情理啊。
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